哈尔滨精神分析沙龙第四次活动
一、主题：佛教与精神分析
二、主讲：王超
三、主持人：赵振军
四、时间地点：2002年11月16日晚6点金斗酒店
五、内容简介：
佛教与精神分析
1，
佛教对人性的基本认识
：
人的
（1）表层本质
对人和众生的称谓叫
有情
B，
憎恨
佛教的专有名词叫 -- 嗔
生命的 “命” 字的破译
C，
对情欲和憎恨的执着
-- 痴
附 ：
人的表层本质和经典精神分析理论的对比
：
经典精神分析和佛教达到了一种平行性的认识
精神分析所做的工作是把潜意识被压抑中的情欲和憎恨这种人的本质性的东西意识化而得到一定成度的满足和疏导。本质被满足了人才能健康。而佛教的目的不仅仅满足和疏导，满足和疏导只是把一个红种的伤口里脓把它放出来。放出来之后还要继续治疗这个伤口。最终是要把情欲和憎恨蒸发掉，使人的深层本质得以实现。
情欲和憎恨虽然是是一种本质性的东西。
但它也是我们痛苦的根源， 佛教把情欲 憎恨 痴念
叫做根本烦恼 。
（2）
深层本质 ：自性
自性包括两个方面
A，智慧
对人的肉体和精神世界直观的洞悉
领悟其本质和在这种领悟的基础上使烦恼和痛苦得以止息。
智慧的两个方面
：
一方面
对妄想的穿透能力 ;
另一方面
领悟空性的能力. 空不等于无，
它是一个影子 幻影 没有实质。对空性的体验涉及到人的感知觉
思维
机体
内部不自觉运行
意识各层次
B，
慈悲
---容器
包容 爱
表层本质如乌云
深层本质如晴空
2，
佛教心物一元论哲学和身心结构论
不把物质和精神分开
精神是更微细的物质 物质是凝固的精神
在这个理论基础上把人的人的肉体和精神分成
五个层次：
（1）
色--人的肉体
色身
（2）
受--人的感受
乐受 苦受
（3）
想--取像为性
能生起种种言说为用
（4）
行--
生理心理不被我们控制的内部运动
如 消化
（5）
识—灵魂得分层
3，
灵魂的分层论
与佛罗依德和荣格理论的对比
4，
个性的各个因素及其在灵魂的各个层次上的定位
5，
佛教的心理动力论
业力与心理能量
善业 恶业
推动你思想行为的一种力量和你在这种力量的推动下思想行为的结果
与佛罗依德生存本能与死亡本能
分析心理学原型的正负性的对比
6， 佛教的治疗学—禅定
1，
开场白
印度民族的基本信念及与西方的比较
要点 ：
地理德特殊性 ：
印度板块是一个单独德板块。
时代特征 ： 没有飞机 电脑
印度民族对幸福德基本信念 ：
认为人的幸福不是靠外在物质而是靠改变人的精神世界而达成的。物质往往是一种牵累。
因此印度从帝王到普通百姓都是如此。通过改变人的精神世界来改变我们对世界的体验从而达成对世界的真切认识。
印度民族是一个特殊的民族 ：
对改变人德精神世界进行探索的一种澎湃的文化主流
内倾 正统学派
非正统学派 六师 觞羯罗
东方文化内倾精神德集中体现 ：
而西方对于此真理的认识确经过了几千年的演变
：
西方强调对世界的认识 有主体有对象 一直在研究客观世界的规律。
直到康德才开始对理性进行批判。 然后精神分析的历程
主要人物
：以人物和其主要概念为线索
佛罗依德
荣格
佛罗姆
佛兰克尔
2，主要概念的比较
人的本质 ： 性 有情
里比多
业力
生存本能与死亡本能
善恶业力
攻击
嗔恨
菩萨
心理咨询师
3，治疗学
主要经典 ：摩诃止观
小止观
六、发言与评论摘要：
1、李英：佛教的本质就是活在当下。
2、党京泽：佛教就是无，一切都是无，说就不是无。学习佛教要“不即不离”，太投入会很累。
3、赵菊丛：了解和认识自己需要精神分析，解脱和超越需要佛学。我最近就体验了一些王超所说的“空性“。
4、魏慧萍：我希望佛教可以帮助人们从根本上摆脱困扰。
5、赵燕萍：婴儿就是佛，我们要唤醒我们心中的婴儿。
6、冯建国：佛教博大精深，可以帮助我们免受来访者“垃圾”和自己“垃圾”的困扰。
7、关春梅：精神分析可以从佛教吸取营养。
8、韩星一：佛教强调自然，不控制、不遏制，认为地修炼无济于事。
9、黄金、孙红等也谈了自己的体会。
10、苏晓波：王超和李英的联袂出场，给我一种佛陀和观世音的意象，接着，又有金刚等意象相继出场。今天发言给我印象深刻的是：王超认为佛教为穿透人的幻象提供了和精神分析一样的功能，幻象消失之后，就会体验“空性”，发展就在此基础上发生；李英的“当下是佛”；党京泽的“学佛教要不即不离”。我认为，学习佛教要注意以下三点：一是用象征语言理解佛教经典，比如，修炼要用一亿年，可以被理解为需要很多时间；二是不要拘泥于佛教经典字义，要对照佛教经典，阅读自己，从自身寻找涅磐；三是重视体验。
下次由党京泽主讲，主题初步为《西游记与精神分析》。